变与不变,照心非动

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摘要:树上的卡片说:「那来又变样儿了, 原文 来书云:“先生又曰‘照心非动也’,岂以其循理而谓之静欤?‘妄心亦照也’,岂以其良知未尝不在于个中、未尝不明于当中,而视听言动

  树上的卡片说:「那来又变样儿了,

原文

来书云:“先生又曰‘照心非动也’,岂以其循理而谓之静欤?‘妄心亦照也’,岂以其良知未尝不在于个中、未尝不明于当中,而视听言动之然则则者,皆天理欤?且既曰妄心,则在妄心可谓之照,而在照心则谓之妄矣。妄与息何异?今假妄之照以续至诚之无息,窃所未明,幸再启蒙。”
“照心非动”者,以其发于本体明觉之当然,而未尝有所动也,有所动即妄矣;“妄心亦照”者,以其本体明觉之自然者,未尝不在于内部,但全部动耳,无所动即照矣。无妄、无牌照,非以妄为照,以照为妄也。照心为照,妄心为妄,是犹有妄、有照也。有妄、有照则犹二也。二则息矣。无妄、无牌照则不二,不二则持续矣。

  你看,有的是抽心烂,有的是卷边焦!」

注评

引陈荣捷注,刘宗黄嘉俊:“‘照心固照,妄心亦照’二语,先生自为注疏已明。读者幸无作玄会。未病服药之说,大是可思。(《遗编》卷十一《阳明传信录》卷一,页八下至九上。)

  「可不是,」答话的是自家本人的心:

笔记

陆原静问,先生说“照心非动”,是因为照心是循理之心,所以说照心是静啊?“妄心亦照”,是因为良知也在妄心之中,所以听到言动能不背离法则,都以有天理在起功用吧?可是,既然说是妄心,在妄心可以说是照,在照心就足以说是妄了。妄和息有啥样差别呢?妄心是否就甘休了?说妄心亦照,所以说心无论何时都可照,所以说真心无息?作者对此还未明了,请先生再教作者。
王伯安说,说“照心非动”,那是说心之本体虚灵明觉,自然可以照,未尝有所动,有所动便是大肆了;说“妄心亦照”,那是说心之本体虚灵明觉,未尝不在妄心之中,然而此时心体是具有动的,假诺不动,心体就足以照。说无妄、无牌照,不是把妄心等同于照心,把照心等同于妄心。说照心只是照,而妄心只是妄,尚且有妄和照的独家。有那般的分级,正是割裂,割裂了就是有休息。无妄、无牌照就不割裂了,不割裂,就相当的大憩。

妄心和照心都是心,说心是妄心,是因为心杂乱,妄动,说心是照心,是因为心澄澈白露,能够照物。实际不是说人有七个心,贰个是妄心,只管妄,像个神经病一样,只管破坏、捣乱;二个是照心,只管照,行使医务人士的职分,时时随处瞅着神经病。就情形来说,有妄、有照,常人之心有时絮乱,不时澄明;就本体来说,无妄,无牌照,不论凡圣,都有人心。
心在别的时候都尚未截止,人起了邪念,横行霸道时,心体澄明的本来面目仍然是不改变的,只是被挡住了罢了,不是说良知突然不在了,所以说“妄心亦照”。
陆原静的分析方法,平日踏向二元对峙逻辑,王伯安则着重于浑然一体。

  它也在严寒的强风里褪色,凋零。

  那时候连翩的歌星爬上了树尖;

  「看那儿,」它们看似说,「有未有改动?」

  「看那儿,」无形中又发动了二个动静,

  「还不是一致醒目?」——插话的是本人的灵魂!

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